TaxTravel.ru – (Tax-назначать цену | Travel – путешествовать) — уникальный транспортно — туристический портал, где можно найти самое дешевое такси в Москве и Санкт-Петербурге любого класса выбрав лучшее предложение из 450 таксопарков. Включая грузовое такси, эвакуаторы, автобусы и лимузины. Найти реальные горящие туры от 990 туристических агентств двух столиц. Посмотреть рейтинги и отзывы о Компаниях на портале. Оставить свои отзывы о предоставленных услугах и поделиться этой информацией в социальных сетях. Оформить туристическую страховку, выбрать отель и забронировать авиа или железнодорожные билеты на портале ТаксТревал.
TaxTravel – Поиск самого дешевого такси Москвы и Санкт-Петербурга.
Духовное здоровье человека
Духовное здоровье проявляется в позитивных мыслях, добросердечных поступках, миролюбивой философии, устойчивой морали, развитом интеллекте и многих других критериях. Главным же является внутренняя гармония личности с самим собой. Ибо внутренний конфликт разрушает личность и отравляет жизнь.
Духовное здоровье – это душа, чистая как у младенца! Душа, освобожденная от зла, ненависти, злобы. Помимо этого духовно здоровый человек относиться с уважением ко всему живому на земле, к каждому из своих ближних.
Человек – это не только физическое тело, но еще и дух и душа. Когда эти три составляющие гармонично развиты, то человек счастлив, здоров и спокоен. Если же происходят нарушения на одном из уровней, то неизменно страдает и другие. И наоборот, улучшение духовного состояния ведет к исцелению телесных болезней.
Достижению духовного здоровья способствуют религия, йога, духовные практики, чтение соответствующей литературы и работа над собой.
Как достичь духовного здоровья
- Покаяние. В переводе с греческого, слово «покаяние» означает изменение мировоззрения. Таким образом, покаяние – отказ от всего того, что тянуло вниз, мешало духовному развитию и росту.
- Любовь. В христианстве главным критерием на пути к духовному здоровью является безграничная любовь к Богу и ближнему своему.
- Следование божественным законам. В каждой религии предусмотрены свои 10 заповедей. Но все они схожи. Жизнь по этим заповедям примиряет человека и с собой и с окружающими.
- Не вмешиваться в чужие дела. Каждый человек индивидуален. Что хорошо одному, то неприемлемо для другого. Изменить другого – пустая трата времени и сил. А вот любовь, понимание и уважение примиряют любые конфликты и дарят гармоничные отношения, как между людьми, так и в душе.
- Прощение и забывание обид. Без прощения невозможно духовное исцеление. Накопление же обид лежит тяжким бременем на душе, вызывая болезни и беспокойство.
- Поиск признания и славы – растрата душевных сил. В погоне за похвалой человек растрачивает свои силы. Ложные похвалы – пустые слова. Для самосовершенствования необходимо честно выполнять свою работу и тогда удовлетворенность от выполненного труда придет сама.
- Умеренность во всем. Потакание плоти ведет к порокам. Умеренность во всем снижает зависимость от жизненных обстоятельств.
- Зависть убивает. Зависть приносит лишь жажду мести, чувство неполноценности, неудовлетворенности и беспокойства.
- Бери ношу по силам. Работа становиться главным в жизни современного человека. Жажда наживы перекрывает другие жизненные радости. Стоп! В жизни должно быть место для общения с семьей, друзьями, для увлечений, а также для духовного развития.
- Молчание. В суете ежедневных забот необходимо выделить несколько минут для полной тишины. В это время нужно подумать о жизненных планах, пересмотреть проблемы и дела, мысленно примириться со всеми обидами, отпустить негатив. Лучше это делать пред сном.
- Развитие, чтение духовной литературы. Молитва. Медитация.. Каждый найдет свой путь к духовности.
- Наслаждаться жизнью. Духовно здоровые люди умеют наслаждаться каждой минутой, радоваться всему (солнцу, улыбке ребенка, весенней капели, первому снегу). Видеть красоту во всем – великое искусство.
- Творчество, хобби. Занятия любимым делом позволяют человеку расслабиться, выпустить негатив и ощущать радость творчества.
Что нужно знать о духовном здоровье
Духовное здоровье закладывается в семейном воспитании. Если родители привили ребенку нормы морали и жизненные ценности, то такой ребенок пройдет по жизни, преодолев преграды, и не сломается.
Для улучшения духовного здоровья нужна кропотливая работа над собой
Повышение интеллектуального уровня, культурное воспитание, созерцание прекрасного во всех его проявлениях, поиск смысла жизни, выполнение бескорыстных добрых дел, дружеские отношения с другими людьми – вот лишь малый список предстоящей работы. Каждый человек в силу своей индивидуальности отредактирует этот список, внеся в него свои изменения.
Духовное здоровье позволяет расставить жизненные ценности по местам. Сиюминутные выгоды отступают перед перспективой долгосрочного благополучия и здоровья.
В истории немало случаев, когда человек исцелялся от тяжелых болезней благодаря сильному духу. Например, балерина Максимова получила в свое время травму позвоночника и была прикована к постели. Она мылено ежедневно протанцовывала партию Жизель, которую исполняла в театре. Эта сильная женщина не сдалась перед своей болезнью. Силой духа она сумела восстановить здоровье и вернулась на сцену, продолжив танцевать.
Еще одним примером может стать известное исцеление Ильи Муромца. Он пролежал на печи более 30 лет, потому что в ногах его не было сил. Но когда пришли святые старцы и исцелили его душу, он смог не только встать на ноги, но и пойти воевать, принеся победу над врагами. Его богатырская сила и сила духа принесли ему славу, дошедшую до наших дней.
Хотите узнать больше о духовном здоровье человека? Курсы Сергея Ратнера «Найди себя» и «Подсознание» помогут лучше разобраться в впоросе.
Источник
Духовное здоровье человека
Дисциплина: Философия
Тип работы: Реферат
Тема: Духовное здоровье человека
Духовное здоровье человека
Исторические аспекты понятия «духовное здоровье»…………….. 4
Проблемы духовного здоровья современного человека……………7
Факторы, способствующие духовному оздоровлению…………….11
Одной из серьезных проблем современного общества является проблема духовного здоровья человека. Внимание, уделяемое этой проблеме, тем не менее, отнюдь не гарантирует ее успешного решения, поскольку мало признавать, что общество в целом и индивиды, его составляющие, нуждаются в духовном оздоровлении. Необходимо, по меньшей мере, разработать комплекс мер, способствующих этому процессу. Но прежде, чем это произойдет, следует сформулировать суть проблемы и выявить факторы, влияющие на ее решение. Только после этого можно будет наметить пути, ведущие к успеху. Однако трудности начинаются уже на этапе формулирования.
Интересно отметить, что необходимость заботы о духовном здоровье человека и общества не вызывает сомнений даже у идейных антиподов. Возможно, корень проблемы именно здесь: все «доктора» ставят собственные, иногда взаимоисключающие «диагнозы».
Нашу задачу мы видим в том, чтобы в рамках данной работы попытаться выявить факторы, влияющие на состояние духовного здоровья человека, а также оптимальные, на наш взгляд, пути решения проблемы оздоровления человека, а следовательно, и общества.
Для этого нам придется затронуть историю вопроса, и ознакомиться с наиболее распространенными точками зрения на него. В качестве источников нами использовались учебные пособия по философии А.Г. Спиркина, В.А. Канке, труды А. Меня, Д.С. Лихачева, речи А.И. Солженицына и др.
1. Исторические аспекты понятия «духовное здоровье»
Известно, что система моральных ценностей любого общества во многом обусловлена уровнем его развития, особенностями менталитета его индивидов, религиозными воззрениями и пр. Тем не менее, существуют и некие объективные ценности, которые имеют значение в любом обществе, на любом этапе его развития. По крайней мере, понятия, называющие эти ценности звучат одинаково или сходно. Проблемы начинаются, когда требуется раскрыть их содержание и объем.
Оказывается, что провозглашение какого-либо понятия моральным критерием, а следовательно, критерием духовного здоровья отнюдь не гарантирует действительное его наличие.
Трудно найти в жизни человечества эпоху, когда признаком духовного здоровья личности не считалось бы уважение к старшим, верность долгу, патриотизм, милосердие к ближнему. Однако все эти понятия наполнялись достаточно различным содержанием, иногда даже казуистически. Например, инквизиция приговаривала еретиков к сожжению на костре исключительно «из милосердия»: ведь святые отцы не имели морального права проливать кровь ближнего, следовательно, плаха и топор исключались.
«При рыцарях не было концлагерей! И душегубок не было!» — восклицал А.И. Солженицын.1 Бесспорно, это так. Но были публичные казни, весьма мучительные, и служащие при этом развлечению толпы. Было право первой ночи, было право синьора вспороть слуге живот, чтобы погреть озябшие ноги в его внутренностях (неизвестно, пользовались ли этим правом, но факт его существования есть факт).
Каждая эпоха предоставляла немало возможностей для проявления того, что следует называть признаками духовного нездоровья человека. Но философы и богословы, поэты и художники мечтали об обратном.
К сожалению, эти мечты, подарив человечеству немало шедевров искусства и научных ценностей, практически не привели к реальным результатам: к оздоровлению общества в целом. Разрыв между теорией морали и практической деятельностью представителей человеческого общества (причем, многочисленных, а не отдельных представителей) оказался слишком велик.
Это породило определенно пессимистические воззрения на проблему. Писатели и философы заговорили об абсурдности бытия вообще: человек находился в жестоком и бессмысленном мире, где бесполезны были нравственные ориентиры и ценности. Бесчувственная Вселенная не принимала их по причине изначального отсутствия самих понятий, словесная оболочка которых служила человеку для обозначения моральных категорий.
Отец Мень возражал подобным концепциям весьма, на наш взгляд, убедительно: «Человек имеет право не доверять мирозданию. Человек имеет право чувствовать себя в чужом и враждебном мире. Такие современные писатели, как Альбер Камю, Жан-Поль Сартр и другие часто говорили о страшной абсурдности бытия. Они как-то не заметили одну вещь. Когда они говорят, что мир абсурден, то есть, бессмыслен, они это знают только потому, что в человека изначально заложено противоположное понятие: смысла. Тот, кто не знает, что такое смысл, никогда не поймет, что такое абсурд. Он никогда не возмутится против абсурда, никогда не восстанет против него, он будет с ним жить, как рыба в воде. Именно то, что человек восстает против абсурда, против бессмыслицы бытия, и говорит в пользу того, что этот смысл существует»2.
Если существует этот смысл, то он по необходимости обеспечен и моральными категориями, которые служат ориентирами на пути человеческого прогресса, а не являются словесными оболочками несуществующих, или, как говорит логика, нулевых понятий.
Духовное здоровье человека, признаками которого служит следование этим ориентирам, таким образом, не относятся к нулевым понятиям, обозначаемые ими предметы существуют в реальной действительности, даже если содержание этих понятий корректируется эпохой, определенным историческим периодом, в котором исследуется проблема духовного здоровья.
Нас, естественно, интересует современный период. В чем заключаются проблемы с духовным здоровьем нашего современника?
2. Проблемы духовного здоровья современного человека
«Слова исчезли вместе с явлениями» — утверждал Д.С. Лихачев.3 В своем интервью журналисту «Комсомольской правды» академик рассуждал о таких понятиях как «милосердие», «доброжелательность», «любезность». О словах, обозначающих эти понятия, и исчезнувших из активного словарного запаса среднего индивида, типичного представителя эпохи.
Исчезновение этих слов есть последствие исчезновения понятий. Один из симптомов духовного нездоровья общества. Это тем более тревожный симптом, потому что он не исчез даже с возрождением в языке самого понятия «духовность», связанного прежде всего с религиозными воззрениями человека.
Духовность третье измерение человека, помимо тела и души, духовность это способность человека быть причастным к божественному, как определила христианская религия. Но и при атеистических воззрениях вряд ли есть основания отказываться от этого понятия, поскольку его можно трактовать как способность человека подняться над примитивными материальными интересами, отличиться от животных, т.е. рассматривать духовность как одну из категорий разумности, способности мыслить абстрактно.
Однако изобретение компьютеров, «искусственного разума», от которого никто не требует духовности, вновь возвращает человека к необходимости либо признать в духовности божественное начало, либо низвести себя до мыслящей машины и отказаться от понятия духовности как такового.
Проблема духовного здоровья современного человека осложнена при этом еще и тем фактом, что заново возродив отдельные религиозные обычаи, наше общество приняло почти исключительно внешнюю их сторону.
Увеличение числа людей, называющих себя верующими в настоящее время, тем не менее, практически не сказалось на возвращении в повседневность слов и понятий, об исчезновении которых печалился академик Лихачев.
Очевидно, что религиозные проявления связаны с наличием духовного здоровья человека и нации гораздо слабее, чем, возможно, хотелось бы. Недостаточно посещать церковь и соблюдать посты, чтобы считаться высоконравственной личностью. С этим, как правило, никто не спорит. Однако картина остается прежней: легче соблюдать пост, нежели с такой же строгостью (и постоянно!) все десять заповедей.
Упадок нравственности, собственно говоря, «изобретение» не нашей эпохи. На это жаловались во все времена. И, возвращаясь к мыслям о. Меня по этому поводу, можно констатировать и достаточно отрадный факт: жалобы на упадок нравственности свидетельствуют о том, что критерии нравственности существуют, даже если в чем-то меняются. И понимание этих критериев доступно человеку, иначе он не мог бы сравнить идеальное с действительным.
Мы знаем, как должно быть. Что такое хорошо и что такое плохо, нам внушили еще в детстве, но одно дело знать, а другое следовать.
Общеизвестно, что губить физическое здоровье гораздо проще, чем его хранить. Забота о здоровье требует от человека известных ограничений, которые не очень хочется соблюдать. То же самое можно сказать о здоровье нравственном: человеку не хочется себя ограничивать в удовольствиях, даже если это удовольствие за счет ближнего, причем ближний и сам рассуждает аналогичным образом.
Но если не заботиться о физическом здоровье, неизбежно наступает расплата виде болезни. И тогда индивид, желающий вылечиться более охотно (хотя и не всегда) ограничивает себя в том, в чем не хотел отказать себе ранее: бросает курить, отказывается от вкусных копченостей, соблюдает режим и т.п.
Опять же примерно такая картина могла бы наблюдаться и в случае духовного нездоровья. Однако прямые аналогии здесь неуместны. Физическое здоровье утрачивается и восстанавливается в индивидуальном порядке. Но если речь идет о духовном здоровье человека, то здесь нельзя ограничиваться попытками вылечить одного индивида. Не бывает так, чтобы в безупречном в моральном отношении обществе вдруг появился «прокаженный» индивид.
Нельзя, конечно, возлагать на общество полную ответственность за духовное здоровье его членов, но и нельзя забывать, что духовное нездоровье есть проблема не одного, но многих.
И здесь следует вспомнить о факторах, играющих воспитательную роль объективно, то есть, независимо от чьей-то воли. Человека воспитывают не только специально направленные на это слова и действия, но и сам ход жизни, и ее содержание.
В любом обществе уровень культуры общества в той или иной степени определял культуру индивида. В современном обществе определяющим многие воспитательные аспекты фактором служат средства массовой информации. Культура современного общества отражается в их деятельности, и это не может не сказываться и на уровне духовного здоровья общества4. Поэтому средства массовой информации могут и должны отвечать за состояние этого здоровья. Подробнее этот вопрос будет рассмотрен в следующей главе.
Здесь же мы ограничимся утверждением, что поддержанию высокого уровня духовного здоровья не могут способствовать антихудожественные произведения искусства и подача информации исключительно с целью возбудить любопытство, большей частью, нездоровое.
Рыночная экономика не должна быть диктатором культуры. Часто приходится слышать утверждения о том, что поскольку спрос определяет предложение, то низкопробные произведения выпускаются потому, что на них этот спрос существует.
Но даже в сугубо экономических отношениях спрос и предложение взаимно обусловливают друг друга. Производитель предлагает потребителю товар, формируя в определенной мере и спрос на него, например, с помощью рекламных кампаний убеждая потребителя, что его дальнейшая жизнь без данной новинки невозможна.
То же самое происходит и в области культуры. Более того, современное информационное пространство позволяет навязать потребителю духовной пищи практически все, что захочет производитель. Так делаются популярными безголосые певцы и малограмотные писатели.
Почему бы тогда не сделать в современном обществе столь же популярной классическую музыку и талантливых писателей, повышая тем самым культурный уровень индивидов? Ответ прост: потому что это сложнее. Проще навязать человеку Дарью Донцову, чем научить его понимать красоту слога и психологическую глубину Нины Берберовой или поэтов Серебряного века, которых вообще-то читают, но вот понимают ли?
К тому же человеком, читающим литературу уровня Донцовой, проще манипулировать, ведь такое чтение никак нельзя назвать ни возвышающим ни совершенствующим интеллект.
Так что, возможно, проблемы духовного нездоровья современного общества заключаются в том, что в политическом плане выгодно поддержание определенного уровня этого нездоровья. Но выгода эта мнимая. Поступательное развитие невозможно остановить, но можно сделать его опасным, приставив к рычагам управления необразованных людей, которые будут управлять столь же необразованной массой, рассчитывая при этом на какое-то процветание. Это нонсенс.
3. Факторы, способствующие духовному оздоровлению
Как и в случае с болезнями тела, духовное здоровье все-таки легче сберечь, чем вернуть. Профилактика имеет здесь такое же колоссальное значение, может быть, тем большее, чем труднее лечить пороки нравственные, нежели обычные заболевания.
В уже цитировавшемся нами выше интервью, академик Лихачев говорил, что кому-то только кажется, что «вседозволенность кратчайший путь из унизительного положения. Но это самообман»5. Одна из распространенных человеческих ошибок путаница в понятиях «вседозволенность» и «свобода».
Уже говорилось о том, что сбережение здоровья предполагает определенное самоограничение. То же можно сказать и о духовном здоровье: чтобы говорить о его наличии, следует обозначить границы, за пределами которых начинается патология.
Следовательно, о вседозволенности не может быть и речи. Индивид свободен только до тех пор, пока он не ограничивает свободу других и не мешает их самовыражению, которое в свою очередь ограничено теми же рамками.
Итак, духовная свобода такое же необходимое условие для духовного здоровья, как и гигиена для физического начинается с умения себя ограничить. Подобные ограничения можно отчасти регулировать правовым путем, как это и происходит на практике, однако человеческие взаимоотношения слишком сложны для прямолинейности правового регулирования6. Нормы морали призваны справляться с этим лучше, нежели нормы юридические.
Но требования соблюдения этих норм по-разному обеспечены. Если за нарушение нормы юридической следует предусмотренное законом наказание, то обеспечение исполнения моральных норм не обеспечено силой государственного принуждения.
Тогда главенствующим фактором становится общественное мнение. В одной из книг Ю.Тупицына дается попытка обосновать действие этого фактора примерно таким образом: общественное мнение есть абстракция, поскольку общество в целом не дает оценку определенных проступков. Но эту оценку дают близкие люди. «А друг или любимая это не абстракция. Как лгать или кривить душой перед ними?»7
Персонаж Тупицына, устами которого говорит автор, прав, но только в том случае, если в обществе существует определенная «аксиологическая система, принятая если не всеми его членами, то большинством. Иначе неизбежна оценка поступков своих людей по одной шкале, а посторонних по другой»8, что, собственно, мы и наблюдаем зачастую на практике.
Выработка этой единой шкалы зависит от функционирования СМИ, от работы образовательных и культурных учреждений, от рекомендаций ученых, психологов и социологов. Немалую роль в этом процессе может и должна играть религия, как проверенный веками институт морального воздействия. И безусловно, связать воедино действие всех этих факторов необходимо и на правительственном уровне. Проблема духовного здоровья человека это проблема будущего все страны.
В заключение следует напомнить об историческом факте, иллюстрирующем всю важность понятия «духовное здоровье человека» для общественного прогресса. За все время нахождения у власти Гитлера, несмотря на заметные достижения в технической области, в Германии не было создано ни одного произведения искусства, чья жизнь оказалась бы дольше, нежели это правление. (Мы не берем в расчет созданное эмигрантами и нелегально). Да и технические новшества касались в основном вооружения, что не помешало гитлеровцам потерпеть сокрушительное поражение. Почему же так произошло и «чудо-оружие» не реализовало свои потенциальные возможности? Только ли техническая оснащенность антигитлеровской коалиции стала решающим фактором победы?
Надо полагать, что никакие технические достижения не смогут заменить человеку то, ради чего он эти достижения использует и совершенствует человечность. Человечность как синоним духовного здоровья.
Алексеев П.В., Панин А.В., Философия. М., Проспект, 2001 г.
Гуревич П.С., Философия культуры, М., Аспект Пресс, 1994 г.
Канке В.А., Основы философии, Логос, 2003 г.
Лихачев Д.С., Я живу с ощущением расставания, интервью, Комсомольская правда, 05.03.96 г.
Лосев А.Ф., Дерзание духа, М., Политиздат, 1988 г.
Мень А., Быть христианином, М., Проспект, 1994 г.
Проблема человека в западной философии, М., Прогресс, 1988 г.
Спиркин А.Г., Философия, М., Гардарика, 2003 г.
Столович Л.Н., Красота. Добро. Истина, М., Республика, 1994 г.
Хрестоматия по культуре речи, сост. Граудина Л.К., М., ИНФРА-М, 2002 г.
1 Цит. по: Солженицын А.И. В круге первом, Хрестоматия по русскому языку и культуре речи, сост. Граудина Л.К., М., ИНФРА-М, 2002 г., с. 418.
Источник